La Modernidad afirma la autonomía del mundo. Pero amigos y enemigos si guen operando con el prejuicio mitológico de un intervencionismo divin o: si Dios quisiera, no habría mal y el mundo sería perfecto. El dilem a de Epicuro, asimilable en una cultura de fe ambiental, se convierte en dificultad insuperable en la nueva -era crítica-, y Kant ¿preso él mismo del prejuicio¿ proclama el fracaso de la teodicea. Fracaso para los creyentes, pues resulta increíble un dios que pudiendo no quiere o que queriendo no puede. Fracaso para el ateísmo moderno que se apoya en el mal, pues atribuyéndolo a Dios niega la autonomía del mundo. Pe ro el fracaso kantiano afecta sólo a la teodicea pre-crítica en un mun do secular. El propósito del presente libro es -repensar el mal- toman do con toda consecuencia la secularidad. Partiendo del mundo, como si Dios no existiese, obliga a empezar desde abajo, respetando la autonom ía de su funcionamiento. Entonces el problema ¿por primera vez en su h istoria¿ se estructura en tres pasos distintos. La ponerología muestra que la finitud, constitutivamente carencial y contradictoria, hace in evitable la aparición del mal. La pisteodicea, desde este resultado, s eñala que toda visión del mal es una respuesta, una -fe- que debe just ificarse: sea náusea sartriana o esperanza religiosa. La teodicea es e ntonces la -pisteodicea- cristiana, que ahora puede romper el dilema, lograr la coherencia y presentar a Dios como el Anti-mal. Nace así un a visión que distingue entre una -vía corta- (el fondo verdadero de la visión antigua, apoyada en la confianza) y una -vía larga- (con los t res pasos) de la teodicea; insiste en la -lógica del a-pesar-de- frent e a cualquier finalismo del mal; responde a la dificultad del -demasia do mal- o posibilidad de salvación escatológica, y, finalmente, actual iza la comprensión de temas tan vivos como el pecado original, la prov idencia, el milagro, la oración de petición, el holocausto y el infier no.
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